Katolíci na Filipínách si hluboce váží Nejsvětější Panny Marie. Nacházejí nespočet způsobů, jak ji uctívat v každodenním životě.
Počátky sochy a její vznik
Krátce po jmenování Don Luis Perez Dasmarinas španělským guvernérem na Filipínách se zrodil nápad vytvořit památku na zesnulého otce guvernérova. Kapitán Hernando Coronel pověřil čínského imigrantského umělce, aby vytesal sochu z tvrdého dřeva a vyřezal obličej a ruce Blahoslavené Panny a celé Ježíšovo dítě z pevné slonoviny. Socha byla vysoká přibližně metr a půl a nesla název Naše Paní Nejsvětějšího růžence.
Vzestup úcty a modlitební praxe
Guvernér Dasmarinas si tuto sochu oblíbil a věnoval ji svému zesnulému otci. Holandská republika se později rozhodla otevřít rychlou obchodní cestu do Asie, překlenout Filipíny a dobýt zemi mohutnou námořní flotilou. Filipínské síly však měly jen dvě galeony, proti silnému nepříteli. Modlili se před sochou Blahoslavené Panny a prosili o ochranu před blížícím se bojem. Pod ochranou Panny Marie Růžencové se opakovaně začali modlit růženec. Následovalo pět velkých námořních bitev a malé filipínsko‑španělské námořní síly pokaždé zatlačily Holanďany zpět.
Vítězství, zázraky a slavnosti
O život přišlo jen 15 členů španělského námořnictva. Když se Nizozemci nakonec vzdali, zbývající filipínští a španělští námořníci, naplňujíc svůj slib, kráčeli s vděčností bosí ke svatyni Panny Marie v Manile. 6. října 1646 se v Manile konala první slavnost na počest velkého vítězství. 9. dubna 1662 biskup manilsko‑arcidiecéze vyhlásil námořní vítězství za zázrak, ke kterému došlo díky přímluvě Blahoslavené Panny Marie.
Kanonické uznání a rozšíření úcty
Papež Lev XIII., následovaný papežem svatým Pilem VI. a papežem Janem Pavlem II., podpořili kanonickou korunovaci sochy darované více než 310 000 lidmi. Socha se tak stala nejstarší řezbářskou prací ze slonoviny na Filipínách. Filipíny si uvědomují význam Černé Madony Nazaretské a jejího vlivu na historii země. Dnešní kult slovní i vizuální téma Černé Madony se stále objevuje v lidových zvycích a poutních místech.
Traslación, kopie a rozšíření úcty
Traslación je slavnostní přesun sochy z intramurské oblasti do Quiapo a zpět, a je spojena s intenzivním modlitebním a procesním programem. Důležitou roli sehrávají i další kopie sochy, dalaw Nazareno, které se posílají do různých diecézí, aby šířily zbožnou úctu k Nazarenovi. V Quiapo Church jsou kopie nazývány Callejero, z nichž některé jsou určeny pro zvláštní cesty a poutě. Originál je chráněn a další kopie slouží pro širší veřejnost a pro zahraniční poutě.
Život víry a zvyky současnosti
Věřící se modlí, dotýkají sochy a vyjadřují svou víru dotykem či kapesníky, které údajně absorbují iluzi či sílu obrazu. Historie sochy Černého Nazareta je propojena s příběhem mexické sochy, která dorazila do Manila v 16. století a od té doby je spjata s místní zbožností. Před převzetím svatyně v Quiapo prošla socha několika přesuny a rekonstrukcemi, zejména v 80. letech 20. století, kdy se vytvořila kopie hlavy a těla pro bezpečnější uchování a pro větší dostupnost věřících. Současné zvyky kolem Černého Nazareta zahrnují pochody, modlitby a každoroční slavnostní procesi, které se konají v lednu a dalších dnech kolem liturgie.
Národní identita a propojení s habsburskou tradicí
Filipíny a jejich vztah k Nejsvětější Panně Marii, která je ústředním tématem víry a kultury země, zůstávají ústředním bodem filipínské religiozity. Transformace a současnost uctívání Černé Madony a Černého Nazaretského Krista zůstávají centrálními body filipínské religiozity a jejich význam je spojen s národním historickým dědictvím. V průběhu let se tradice vyvíjela: kopie a relikvie umožnily širší zapojení věřících a zachovaly původní kultovní prvky, které svědčí o hluboké víře a odolnosti filipínských katolíků. Mezi klíčové body patří první slavnost v roce 1646, kanonické uznání a mnohé zázraky připisované přímluvě Panny Marie. Při přípravě a provedení sochy se setkaly různé kulturní a umělecké vlivy, které ovlivnily podobu a význam sochy až do dnešních dnů.
