Podle Homéra byla dcerou nejvyššího boha Dia a bohyně deště Dióny, podle Hésoida se zrodila z mořské pěny oplodněné bohem nebe Uranem a vystoupila z moře na ostrově Kypr. Afrodita byla pravděpodobně bohyně maloasijského původu a vyvinula se, jak se zdá, ze syrsko-foinické bohyně Astarty, která měla pak původ v asyrsko-babylónské bohyni lásky Ištaře. Řekové ji převzali už v nejstarších dobách, a to podle všeho přes ostrovy Kypr a Kythéru, kde ji také nejvíce uctívali; zasvětili jí myrthu, růži, jablko, holubici, delfína, vlaštovku a lípu a hlavně velkolepé chrámy v Knidu, Pafu, Korinthu, Alabandě, na Kóu i jinde.
Z řeckých osad v jižní Itálii se rozšířil její kult také do Říma, kde ji ztotožnili se staroitalskou bohyní jara Venuší a uctívali podobně jako v ecku; z jejích římských chrámů byly největší na Caesarově fóru (chrám Venuše Roditelky) a u Svaté cesty k římskému Fóru (chrám Venuše a Romy).
Tempio di Venere e Roma, známý jako chrám Venuše a Říma, je monumentálním svědectvím architektonické a kulturní velkoleposti starověkého Říma. Byl navržen císařem Hadriánem v roce 121 n. l. a dokončen jeho nástupcem Antoninem Piem v roce 141 n. l. Tento chrám je největší v starověkém Římě a symbolizuje císařskou moc a náboženskou oddanost města. Nachází se na východní straně Římského fóra mezi Bazilikou Maxentiova a Koloseem a byl zasvěcen dvěma významným božstvům: Venuši Felix, bohyni lásky a štěstí, a Roma Aeterna, personifikaci věčného Říma. Tento dvojí zasvěcení zdůrazňuje náboženský synkretismus té doby a podtrhuje politickou propagandu římského impéria, zdůrazňující jak božskou přízeň, tak věčnou povahu Říma.
<Tempio di Venere e Roma, latinsky Templum Veneris et Romae, je největším chrámem ve starověkém Římě. Chrám byl oficiálně uveden do provozu Hadriánem v roce 135 n. l., ale výstavba byla dokončena v roce 141 n. l. Před výstavbou chrámu byl pozemek obsazen atriem Neronovy Domus Aurea, které mělo obrovskou bronzovou sochu císaře. Design chrámu byl silně ovlivněn řeckými architektonickými styly. Stavba se skládala ze dvou hlavních komor, nebo cell, umístěných symetricky zády k sobě. Každá cela obsahovala sochu jednoho z božstev: Venuši východní celle, směřující k Koloseu, a Romu v západní celle, směřující k Římskému fóru. Obě sochy byly znázorněny sedícími na trůnech. Původně celly neměly apsidy a byly pokryty plochými dřevěnými trámy. Nicméně při obnově císařem Maxentiem po požáru v roce 307 n. l. byly přidány apsidy a klenuté stropy.
Tempio di Venere e Roma byl symbolem jednoty a věčnosti římského impéria. Zasvěcení chrámu jak Venuši, tak Rome podtrhovalo spojení mezi božskou přízní a věčným městem. Venuše byla považována za matku Énea, mytologického zakladatele Říma, a tím i předka římského národa. Chrám také hrál roli v politickém a kulturním životě Říma.
Chrám zůstal většinou neporušený až do 7. století, kdy císař Heraclius povolil papeži Honoriovi I. odstranit bronzové střešní dlaždice pro ozdobení baziliky sv. Petra. Západní cela, která obsahovala sochu Romy, byla později začleněna do kláštera Santa Francesca Romana, nyní známého jako Antiquarium Forense. Východnícela, viditelná z Kolosea, si uchovává některé z původních sloupů a elegantní apsidu, které byly vykopány a obnoveny Mussolinim ve 30. letech 20. století. Do 12. století byla tato stavba součástí místních opevnění přilehlých k Palatině. Od 14. do 16. století Tempio di Venere e Roma prošel řadou změn a stal se součástí archeologického parku Forum-Palatine. Vstupenky lze zakoupit online nebo na místě. Místo je otevřeno denně s obvyklou otevírací dobou od 8:30 do 19:00. Jak se tam dostat: Chrám se nachází blízko Kolosea. Nejbližší stanice metra je Colosseo (Linka B).
Co očekávat: Buďte připraveni na chůzi po nerovném povrchu. Tempio di Venere e Roma se snaží vyhovět návštěvníkům s tělesným postižením. I když některé oblasti mohou mít nerovný terén, existují přístupné trasy a rampy. Ceny jsou orientační - konečná cena a dostupnost se potvrzují u pokladny. Audioprůvodci pro 1 100+ měst ve 96 zemích.
Historické souvislosti a architektura chrámu ukazují, jak římská společnost integrovala náboženský synkretismus a státní ideologii do monumentálního prostoru. Tématem je spojení božské přízně a věčnosti města, které se odráží v ikonografii a uspořádání cel.