Fustát, původně arabský stanový tábor na březích Nilu, pak důležitá křižovatka a nakonec smetiště, na kterém vyrostly proslavené hrnčířské dílny. Hrnčíři bývali většinou křesťané. Vyráběli hlavně užitnou keramiku, zejména pórovité džbány, ve kterých zůstávala voda studená i v největším vedru. To vše je pryč: smetiště i hrnčíři. Kam se poděli, nikdo neví.
Když stojíme u zastávky káhirského metra Mar Girgis, jsme pár kroků od kláštera svatého Jiří. Jsme na nejstarším místě Káhiry. Toto místo si Římané vybrali pro svou pevnost. Je neděle a chrám zaplnili věřící. Obcházejí ikony, líbají si prsty. Svatý Jiří má koníka s lidskou tváří, drak, kterého zabil, se podobá růžovému psíku. Zdi za kostelem svírají křesťanskou Káhiru, maličké středověké město - úzké uličky, kláštery a chrámy. Ten zasvěcený svatému Sergiovi je podpírán starořímskými sloupy.
Koptská církev je nejstarší křesťanskou církví Afriky. Evangelium měl do Egypta přinést svatý Marek, do koptštiny bylo přeloženo už v 3. století. Koptové převzali některé prvky staroegyptské zbožnosti, jako například mumifikaci nebo dary zemřelým. Staroegyptské náboženství však bylo vytlačeno, posléze zakázáno a křesťanství až do příchodu islámu v 7. století bylo jediným náboženstvím v zemi. Evangelium se v kostele přednáší v arabštině. Muslimští dobyvatelé byli zpočátku tolerantní, později už méně. Koptové proti muslimské nadvládě povstali, byli poraženi a svých práv nabyli až v polovině 19. století. Dnes jsou v Egyptě uznanou církví.
V posledních letech však v Egyptě narůstají projevy náboženské nevraživosti a nenávisti. K útokům muslimů na křesťany dochází především ve středním a Horním Egyptě, kde křesťanů žije nejvíc a kde je také největší bída. Situace se vyhrotila letos o pravoslavných Vánocích v noci ze 6. na 7. ledna. Po půlnoční mši ve městě Nag Hamadi vycházeli věřící z kostela, když začala střelba. Egyptští křesťané se hněvají a mají strach. Žádají svého papeže o pomoc a především o rozhodnější postoj vůči problému chudoby. A jako ostatní Egypťané se ptají: Proč stát více nepomáhá lidem v nouzi? Kam jdou obrovské příjmy z turistiky a ze Suezského průplavu?
Tucet mladých lidí z Francie se vydává na cestu po Egyptě s katolickou charitou L'Œuvre d'Orient. Během týdne objevují křesťanskou historii země prostřednictvím setkání s náboženskými skupinami a komunitami, kterým pomáhají. Není to obyčejná dovolená. V této zemi na křižovatce dvou kontinentů se skupina deseti mladých lidí z Francie ve věku 25 až 33 let ponořuje do každodenního života a aspirací východních křesťanů. Doufají, že prostřednictvím setkání s různými náboženskými společenstvími, která podporují místní obyvatelstvo a znevýhodněné přistěhovalce, získají hlubší porozumění jejich zápasům a nadějím.
Tato duchovní a emotivní cesta je nejprve zavede ke káhirským misionářům comboniánům, kteří v srdci koptské čtvrti egyptského hlavního města přijímají eritrejské uprchlíky všech věkových kategorií. Po zastávce u Malých bratří Ježíšových, kteří od 70. let 20. století působí ve vesnici Hagaza, se vydávají dále podél delty Nilu, aby se setkali s kopty v Luxoru. Tato iniciativa, kterou zahájila L'Œuvre d'Orient - charitativní organizace podporující východní křesťany již od roku 1856 - je první svého druhu. Vede ji Nicolas Meslin Sainte Beuve, který v posledních dvou letech vedl projekty sdružení pro mládež. Cílem je zprostředkovat těmto mladým lidem hmatatelnou zkušenost s realitou, s níž se potýkají východní křesťané, aby se později mohli podělit o svá svědectví.
„Chceme Francouzům pomoci pochopit, že velké krize, které se odehrávají na Blízkém a Středním východě, by nás neměly nechat lhostejnými, zejména proto, že mají přímé důsledky ve Francii, zejména v otázce uprchlíků,“ vysvětluje. V Egyptě, zemi se 109 miliony obyvatel, žije zhruba 90 % muslimů a 10 % koptů, z nichž většina je pravoslavná. Koptové, přímí potomci starých Egypťanů a zakladatelů křesťanského mnišství, jsou největší křesťanskou komunitou na Blízkém východě. Někteří z účastníků cesty, jako například 33letý Maxime, již u východních křesťanů působili jako dobrovolníci.
Poté, co strávil rok jako pečovatel v náboženské komunitě v Libanonu, popisuje cestu do Egypta jako „dětský sen“. Tato cesta s L'Œuvre d'Orient mu umožňuje nejen poznat místa veřejnosti většinou neznámá, ale také lépe pochopit, jak „co nejlépe podpořit naše bratry na druhé straně Středozemního moře“. Pětadvacetiletá Xavie z Alsaska má také zkušenosti s dobrovolnictvím na Východě - strávila tři měsíce ve Svaté zemi prací s uprchlíky, což byla zkušenost, která jí otevřela oči pro význam východních křesťanů. Teď pracuje v leteckém průmyslu v Německu a nadále vyhledává příležitosti, jak se o těchto komunitách dozvědět více. Její nadšení je nakažlivé. Přesvědčila svou přítelkyni Agathe, aby se připojila k tomuto egyptskému dobrodružství. Pro Agathe, pracovnici zemědělské banky ze severní Francie, je to první setkání s východními komunitami. „Jsem připravena na proměnu,“ říká s úsměvem.
Jakmile se mladí lidé vydají na cestu, začíná být patrné kouzlo a lidskost komunit, které navštěvují. Při návratu z vesnice Hagaza, která je symbolem soužití muslimů a koptských katolíků a kde tito vedou školu pro děti všech náboženství, Albane zaráží vyspělost dětí, které potkává: pracují na poli a zvládají chaotickou dopravu. Emoce jsou hmatatelné i v Adèliných očích po společné chvíli modlitby s koptskými katolíky z Al-Marisu před zničeným vesnickým kostelem, který byl zničen před několika měsíci - zda šlo o nehodu, se stále vyšetřuje. „Přišli jsme jim jen říct, že jsme s nimi,“ říká Adèle s dojetím.
Katoličtí Koptové, kteří jsou menšinou mezi menšinami, představují v Egyptě asi 1 % Koptů. Tato cesta mimo vyšlapané stezky zavedla mladé lidi také do Wádí el Natrun, srdce spirituality pouštních otců a dnes významného koptského poutního místa, ke kterému vede obří dálnice. Právě v tomto vádí, původně ztraceném v poušti Scété, se ve 3. století svatý Antonín Veliký ve svých 19 letech rozhodl zbavit veškerého bohatství, aby se utkal s prázdnotou pouště, a položil tak základy mnišství. Vedle míst, kde kdysi bývaly cely mnichů, kteří již místo opustili, se nacházejí koptské kostely, do nichž si musíte zout boty, abyste mohli vstoupit. Jsou zde koberce a věřící se modlí na kolenou. „Koptský obřad se od toho našeho hodně liší, ale zároveň má mnoho společného,“ komentuje fascinovaně 25letá Gabrielle.
V Klášteře Syřanů, jehož fresky byly v průběhu staletí zakryty a přemalovány, se Adéle cítí nepatrná tváří v tvář staleté historii církve. Tento kostel je důkazem živosti a obnovy koptské komunity. Podlaha pokrytá barevnými koberci a stěny vymalované biblickými výjevy společně vtahují návštěvníky do spirály zářících barev. Kolem oltáře pobíhají bosé děti - koptská církev je živá a zdravá.
Každý mladý člověk na této cestě má jiné touhy - ale všichni společně prožíváme hluboce lidské dobrodružství, které nám nepochybně pomůže mnohem hlouběji pochopit zkoušky, jimž čelí křesťanské menšiny na Blízkém východě. Koptové jsou jednou z nejstarších křesťanských komunit na světě, jejich kořeny sahají hluboko do starověkého Egypta. Přijali křesťanství už v prvních desetiletích po jeho vzniku a dodnes si uchovávají svůj unikátní jazyk i liturgii, které přežily staletí proměn i tlak okolních kultur.
Pojem Koptové původně označoval všechny Egypťany - vždyť samotné slovo „Kopt“ znamená „Egypťan“ - avšak po úspešné islamizaci a arabizaci této severoafrické země od 7. století je to označení výhradně pro egyptské křesťany. Koptové obývali v drtivé většině Egypt, menší skupiny se však vyskytovaly i v Libyi či Súdánu. I dnes zůstávají významnou menšinou egyptské populace - odhady o jejich počtu se liší, nejčastěji se však uvádí přibližně 10 %, což odpovídá asi 10 milionům osob. Ti se dnes většinově hlásí ke Koptské pravoslavné církvi, menší část z nich i ke Koptské katolické církvi a ojediněle i k dalším křesťanským církvím. Liturgickým jazykem Koptů zůstává až do dnešních dnů koptština.
Jazyk starověkého dědictví Koptština je výsledkem velmi dlouhého vývoje starobylé egyptštiny. Jedná se o severní afroasijský jazyk, kterým se hovořilo v Egyptě až do 17. století. V průběhu 1. století byla egyptština doplněna o řeckou abecedu, kterou rozšířily některé znaky démotického písma vyjadřující egyptské fenomény nepřítomné v řečtině. Koptština se dále rozvětvila do několika unikátních alfabet a dialektů, z nichž nejvýznamnější jsou sahidský a zejména bohairský dialekt. Ten je dodnes liturgickým jazykem koptské pravoslavné i koptské církve. Přestože je dnes koptština pro běžné mluvčí mrtvým jazykem, její liturgické užívání drží tento krásný starobylý jazyk těsně nad hladinou zapomnění, o niž se od 7. století usilovně snaží Arabové. Arabština v Egyptě definitivně převládla asi v 10. století.
Podle Bible psal Bůh v dějinách spásy pouze dvakrát - jednou na kamenné desky na Sinaji a podruhé do písku rukou vtěleného Logu. Pokud se zamyslíme nad tím, jakým jazykem mohly být desky zákona napsány, můžeme bez nadsázky říci, že Koptové ve své liturgii užívají doslova „božský jazyk“ - tedy jeden z nejstarších jazyků, který se pyšnil písmem. Obraz Egypta v Bibli Egypťané mají ostatně velmi hluboké biblické kořeny, které můžeme najít zejména ve Starém zákoně.
Největšími momenty egyptské historie v souvislosti s náboženstvím zůstávají: proroctví Izaiáše o budoucí konverzi Egypta ke Kristu (Iz 19,21) a život Ježíše v Egyptě v období dětství. Koptové si připomínají, že Ježíš zde přišel do kontaktu s místní kulturou a tradicemi, a jejich tradiční mnišství vzniklo ve stylu pouštního života, který se šířil v Egyptě od 3. století a vyzdvihl kláštery jako světlé body víry.
Hluboké kořeny koptské církve v Egyptě, kterou dodnes reprezentuje Koptská pravoslavná církev se svým alexandrijským patriarchy a katedrálou sv. Marka v Káhiře, zůstávají svědectvím o živém spojení starověkého dědictví s moderním náboženským životem. Příběh koptského Egypta je tak často příběhem vytrvalosti, tolerance a hledání dialogu mezi kulturami a náboženstvími.
Vysvětlení koptského křesťanství
tags: #krestansky #potomek #starovekych #egyptanu